大乘起信论疏略卷上

此论之题目，乃一论之纲宗也。言大乘起信者，为欲发起大乘正信故。言大乘者，即所信之法体。所言法者，谓众生心，是心即摄一切世间、出世间法，具有体、相、用三大之义故。乘者，运载之义，谓诸佛乘此而证菩提、般涅槃，菩萨乘此而趣果海，众生乘之而轮转生死，以此心是一切圣凡、迷悟、因果之总相故。故下文云：即一法界大，总相法门体。今欲谛信此心即是大乘，正解不谬，故云大乘起信。以佛入灭六百年中，小乘心外取法，不信唯心，多起诤论，外道邪见，破坏正法，故论主兴悲，特造此论。故下因缘云：为欲除疑，舍邪执故，以疑与信友。今信此心，则疑自除矣。论者，决择是非，发明正理，拣非经律，故以论名贤首。本疏精详，但科假少隔，故删繁从略。间会记义，不别出文，贵成一贯，故云疏略。 马鸣菩萨造。 此造论人也。马鸣者，以此菩萨初生之时，感群马悲鸣，故以为名。及说法时，诸马闻之，亦皆悲鸣。疏引摩诃摩耶经云：如来灭后六百岁已，诸外道等，邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。 真谛三藏译 此译人名也。论有二译：一西印土优禅尼国沙门波罗末陀，此云真谛，梁元帝承圣三年，于衡州建兴寺译成，一卷二十四纸；一于阗国沙门实叉难陀，此云喜学，大周则天时，于东都佛授记寺译成，两卷亦二十四纸。今行前译。 西京太原寺沙门法藏造疏 明南岳沙门德清纂略 将著论文，先归敬述意。 后述正论文。 且初。 归命尽十方。 将造斯论，先须归…