大乘起信论捷要卷下

马鸣菩萨造。 真谛三藏译 婆首那王子译语 明庐山沙门正远注 复次，有四种法，熏习义故，染法、净法起不断绝。云何为四？一者、净法，名为真如；二者、一切染因，名为无明；三者、妄心，名为业识；四者、妄境界，所谓六尘。熏习义者，如世间衣服寔无于香，若人以香而熏习故则有香气；此亦如是，真如净法寔无于染，但以无明而熏习故则有染相；无明染法寔无净业，但以真如而熏习故则有净用。 上虽明生灭因缘，若生无熏习义，惑起即灭，则何有长夜无明起轮回性？若灭无熏习义，智起即隐，则何有恒修无漏以满果觉？故此列明四种熏习，以显染净之法各无断绝。一者净法熏习，释前觉义及二净相，乃至远离六种染心，净法增长。二者染因熏习，三者妄心熏习，释前不觉义三细增长。四者妄境界熏习，释前六粗染法增长。所谓种生现，现熏种，种现不断，是名因缘熏习之义。法喻自明，如文可知。 问：染净对显，何独净用只有一种，而染相反有三耶？答：由此染法自性差别，仗托因缘，故具说三。虽净法对染以成熏义，然其体用竟未曾别，故明一也。 问：染法、净法互有熏义，何以染法名相，净法云用耶？答：染熏净者，显真无相，随熏现相。又显妄法无体，故但言相。且此染法无反流之用，故云相，不言用也。此约随流不觉义说，释经中如来藏为恶习所熏等。净熏染者，虽是生灭门中真如，欲约其体本来净故，亦无熏义。但约体相以内熏故，令成反染顺真之用，故云用，不言相也。此约反流觉义而说，释经中由有如…