大乘起信论同异略集末

第五建立熏习同异门者，唯识论中具足四义方成所熏，亦具足四义方成能熏，具足六义方成熏习种子果。以具足四义方成所熏，故异熟心王以为所熏，非三性七识及无为等。亦具四义方成能熏，故唯三性七识见相以为能熏，非异熟心及真如等。言所熏四义者，如成唯识第二云：一坚住性，若法始终一类相续，能持习气乃是所熏。此遮转识及声风等性不坚住，故非所熏。二无记性，若法平等无所违逆，能容习气乃是所熏。此善染势力强盛无所容纳，故非所熏。由此如来第八净识，唯带旧种非新受熏。三可熏性，若法自在性非坚密，能受习气乃是所熏。此遮心所及无为法依他坚密，故非所熏。四与能熏共和合性，若与能熏同时同处不离不即乃是所熏。此遮他身刹那前后无和合义，故非所熏。唯异熟识具此四义可是所熏，而彼七识等不具四义，故非所熏。问：与第八相应五数心所，若所熏，若能熏耶？答：西方有诤。一、难陀论师云：心所亦是与王同所熏。颂说亦如是言。故俱从主心王，唯第八心王圣教之中为所熏耳。二、护法论师云：心虽为所熏，而心所是非所熏，亦非能熏。若许所熏者，一有情可有六种之体，以有所熏六处故，种子亦六故。若许能熏者，与心王同无覆无记，如何得熏耶？不具能熏四义故。问：若尔，难陀设徴难云：若七转识皆是能熏，从能熏别，种子亦七，如何得成一种耶？护法释之：虽能熏别，而所熏是一，故成一果耳。难陀例云：我亦如是，虽所熏六，而从主心王为一种子，成一果耳。如是例释，其理齐等。但唯识之宗…