揭旨

简端揭旨，略有二事。一者，吾删注窥基大师《因明大疏》甫脱稿，颇有要义，格于体制，书中未畅，须于篇首揭之。二者，此之删注，既自为例，而订文察义，所历甘苦亦有可言者，当举其旨明告学人。 窃窥要义，总略谈三：一曰现量但约五识，二曰比量三术，三曰二喻即因。 云何现量但约五识耶？现量一词，现量，亦云证量，亦云现知。 迹其所自，当出因明。本就五根取境，而立此名。尼耶也宗，外道之一。旧云那耶，此翻正理。劫初足目，肇开此宗。 因明开山，建立量谛，首曰现知，谓眼见色耳闻声等，名现知故。胜数两宗，皆立现量，义复近此。数论宗《金七十论》颂说现量云：“对尘解证量。”《释》曰：“证量者，是智从根尘生”云云。意说五根于五尘境有证解生，是名证量。胜论宗《十句论》云：“现量者，于至实色等、根等和合时，有了相生，是名现量。”《成唯识述记》云：“此宗意说眼根舒光至于色境，方始取之，如灯照物。声香味触四境来至于根，方始取之，故远见打钟，久方闻声，声来入耳，方可闻也”云云。 爰及大乘《瑜伽《《显扬》等论，称说现量相貌，盖亦据五识而谈。《显扬》十一“现量者，有三种相，一非不现见相，《论》自释云：“谓由诸根不坏，作意现前时，无障碍等。无障碍者，复有四种：一非覆障所碍，二非隐障所碍，三非映障所碍，四非惑障所碍。覆障所碍者，谓黑暗无明障，不澄净色之所覆隔。隐障所碍者，谓或药草力、或咒术力、或神通力之所隐蔽。映障所碍者，谓少为多物…