大般涅槃经玄义文句会本卷下

大般涅槃经玄义卷下 隋天台沙门灌顶撰 △三、约三性为五：先明三性有无；次光宅下，明佛唯二性；三、开善下，明佛唯善性；四、夫三性下，判失；五、此皆不经，属小宗。 古来复约三性明涅槃体，言佛地一向是善性，一向非恶性、无记性，亦有亦无(云云)。 初云无记性亦有亦无者，无凡夫无记名亦无，有白净无记名亦有。 △次光宅中 光宅云：常住佛果，有两种无记：一知解无记，二果报无记。如棋书射御，阐提亦有，故非是善；佛地亦有，故非是恶，即是无记性也。果报者，如生死苦无常报，既非是恶，只是无记；涅槃地常乐我净，亦非是善，直是无记。 佛地亦有者，有基、书、工、巧等，无记。 开善、庄严并言：佛无无记，唯一善性。知解无记有多释：庄严云是善性，开善云通三性，在阐提是恶，在佛是善，在余人是无记。言果报者，生死中多有异具，故果报可是无记，佛果报何以是无记？佛果唯一习果，无复报法，岂得类此是无记？以习善既满，并成习果也。 夫三性者，若有若无，只是世俗，尚不是真，何得用此释涅槃体？ △五结中 此皆数论之极说，安处佛体，如野人暴背献至尊耳。 云如野人者，如野老曝背，以为妙法，欲以此法而献天子，不知天子用此何为？ △二、正释为二：先斥非；次不能下，正释。 初二，先明名体相称，不可思说。 今明涅槃体者，上来释名论无，无一切方便；论绝，绝能绝所。名下妙理，宁可思议？ △次德王下，引证斥非。 德王云：大般涅槃，非色非声，云何而言可…