略述正量部佛学

印度的部派佛学势力足以和大乘佛学抗衡的，开始是说一切有部，后来便属于正量部。正量部从龙树时代起逐渐抬头，直到玄奘、义净去印度的时候还是很盛。奘净说到当时小乘佛学四大部，都以正量和上座等并举（见《大唐西域记》卷十一、《南海寄归传》卷一，实际上晚期大乘佛学里常常涉及的小乘部派也正是正量部。因此，我们要彻底明了大乘学说就得对这一部有相当的认识。可惜的是旧籍零落，难得其详，现在只能简单地叙述一些要点，以供研究参考。 先谈源流。正量部梵名三弥底耶（Sammitiya）原系创派的人名，所以从前也译作“正量弟子部”。另外，旧译和西藏译作“一切所贵部”，这是部名原文转作娑摩底耶（Sammatiya）的缘故。这一部乃从犊子部分裂出来，各家传说差不多一致。至于分裂的原因，据《异部宗轮论》说，是为了解释“已解脱更堕”云云的一个颂，各家的意见不同，犊子部一时分成四派，正量便是其中之一。又据真谛所传，犊子部原来推崇《舍利弗阿毗昙》，后来各家感觉毗昙所说还不完备，便各自造释补充，如是意见纷歧，因而分派。照此一说，那有问题的颂文应该和《舍利弗阿毗昙》有关，但在汉文译本里还找不出来。并且颂文简略，意义也不易明了。窥基的《异部宗轮论述记》采取旧说，举出四家不同的解释，大体上是谈阿罗汉退堕不退堕的问题。我们另从南方所传叙述部执的《论事》一书看，犊子部本宗和正量部都主张阿罗汉有退（见《论事》第一品第二章），而这一主张在…