妙经文句私志诸品要义卷上

石鼓寺沙门智云述 方便品第二，要义。 此经开方便门，示真实相。如经：诸佛法久后，要当说真实。既为真实，而唱正之首，题称方便品者，何耶？古或释从昔为名，既指昔为方便，今为真实之义，则自明矣。 疑问：方便之名，无处不在，文无此说，义又不可矣。 又经之意，正为称叹而立此名。如此释，乃是毁斥，岂不违文乖义之甚？未敢闻也。余所闻有异于此，即是此经之方便，所谓妙矣。文云：何故殷𤏊称叹诸佛第一方便？即其义也。此与余经及此经论，文义并无乖矣。然何不直唱真实，便自别不滥，必从于通，致诸谬乎？曰：有由矣。 为自他同致实体，章此二能故也。若言真实，则失此之二义，故不可也。良由此人名通一切，今文从别。今文三释，良有由矣。 初则从通，次从通别，后唯别也。人自迷非题之滥，良以迷于妙字故也。若尔，只此一句即足，何故更为四句？答：义理须尔，经中具有其义故也。既具有四，何故而从一题？答：为欲尽谈诸法义理，故须四句，将明圆妙之义，四即是一，一即具四，故从一以题也。若尔皆得，何必四句？向以略明，今当更说，举初收后故，举本摄末故，说自修得令他同故，总彰显法界一大缘起，全理而事，举体而用故也。若尔，何故释中仍约第三，依文说故，依义便故，方则佛自双叹，便则只释此之一句，即释四句故，何故复明十双？然方便之义，该于横竖，及以修性自他，经中具有文义，向所明四句，且是横义，修性自他竖义，并犹未显，故今十双，方显其致，何故须约八门解…