仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷一

唐三藏沙门大广智不空奉 诏译 明慈慧寺开山比丘蜀东普真贵述 △三正释经文。三。初释经总题。 仁王护国般若波罗蜜多经。 代宗有国。重译此经。意与黔黎。共臻实相。故自叙云。懿夫护国。实在兹经。窃景行于波斯庶阐扬于调御。至若高张五忍。足明恻隐之深。永祛众难。寔惟化清之本。据此。则般若之可护国也。不待条分缕析。数星擘两。自然明如日月。润同云雨者矣。然佛经立题。有人法体用。因果譬喻。单复不同。今从人法体用。亦隐法喻。释有三对。一人法。谓仁王护国。是奉持般若之人。般若等言。乃拥护王国之法。即密证权化仁心仁政之王。御天地宗社山河臣民之国。必依般若虚玄之妙门。为超真越俗之坦道。护国安邦之金汤。空心寂境之指南。绝愆灭祸之巨阙也。然通理事。概而言之。所护国土。即事。能护般若。即理故。二体用。就前法中。须分体用。谓般若是体。正翻云慧。即神悟玄奥。妙证真源。照万法空相应本觉之慧也。然此有三种。一实相般若。谓所观真性。即本觉也。此性如智同源。无明本尽。真照圆明。诸幻俱离。乃名实相。故后文云。自性清净。名为本觉。二观照般若。谓能观妙慧。即始觉也。此智因果皆依。能所无二。存而不有。忘而不无。乃云观照。故后文云。智照实性。非有非无。三文字般若。谓诠上之教。如经云。我依文字般若。而证诸法实相。又云总持无文字。文字显总持。净名云。文字性空。即是解脱。后文又云。一十二分。所有宣说。一切皆如。无非实相。乃至名为修文字者。…