金刚般若波罗蜜经注序

自五祖始劝僧俗诵金刚经。谓但诵此经可以见性成佛。而金刚经遂为世之所重。余尝三复是经。窃谓经之大旨。在佛告须菩提应如是住如是降伏其心。住者住此心。降伏者降伏此心。皆即所谓阿耨多罗三藐三菩提心。非有二心也。住则实矣。降伏则虚矣。即住即降伏。是以无实无虚。此金刚经之大旨也。以儒理譬之。子贡问。有一言而可以终身行之者乎。子曰。其恕乎。己所不欲勿施于人。所谓应如是住也。子贡曰。我不欲人之加诸我也。我亦欲无加诸人。子曰。赐也。非尔所及也。所谓应如是降伏也。子曰。衣敝缊袍。与衣狐貉者立。而不耻者。其由也与。不忮不求。何用不臧。所谓应如是住也。子路终身诵之。子曰。是道也何足以臧。所谓应如是降伏也。不住固无。所谓降伏而不降伏。又焉能住经中。即非是名句凡数见。即非者降伏之谓。是名者住之谓。而世俗解是经者。则谓安住其真心。降伏其妄心。分而二之。于全经之义俱失。乃明洪武间。僧宗泐奉诏注经。亦如此说。然则经义之晦久矣。是经推论即住即降伏之旨。至于无法可得。无法可说。真无上甚深之妙义也。而佛弟子惧其流传中土。使人轻蔑佛法。遂于其中。妄有增益。辄谓受持读诵此经。有无量无边福德。虽亦护法之苦心。然使经文隔绝意义不明。则亦不得为无罪。如云一切贤圣皆以无为法而有差别。此为下文须陀洹诸文发端。自须陀洹以至如来。即所谓一切贤圣也。而中间忽入七宝布施之文。则文义隔绝矣。此后人附益之证一也。又如佛说非身是名大身。此是譬喻之词…