自序

原夫理根于性。性必有所受之途。形区于命。命必有收造之府。真一之雌。握筌藏领。良弥䆳矣。是以圣灵言道。缈追声臭之无。觉德开宗。扪绝色空之寂。自有入无。自无而入无。无犹之万象生于太极。太极生于无极。本末精粗。理迹相并。循模归化。候亦随之。在昔先民阐之凿矣。顾入无而不能出有。非脱颖之妙也。无极而不能立极。非凝独之用也。故体无者。又贵彻于无非无。而宗极者。又环通乎物物极。物物极则一中非中。而随时皆中。已发之和。即未发之中。体用一贯矣。无非无则执空非空。而色相归空。不生之相。即不灭之空。根尘无二矣。大道所由同源而渊修亦遵共辙也。慨自淳风既。邈。埈气弥氛。建标之立。替真于岸分。逐影之驰。矜得于樊篱。枭智之儒。入室而掺戈。流遁之夫。抱礐而炫玉。缘使真言滞于竞辩。宗谛杂于奇裘。是否[卯/貝]乱。名实乖僭。赝璞盈前。精华愈竭。不惟姬孔失其传。而迦文亦罕其嫡。呜呼以水救水。以火救火。命之益多。畴能定乎。盖心无垢净。犹水无清浊。珠沉之则清。象入之则浊。清浊虽同一水。而不得言水外无象无珠。则所以澄之扰之者。即心也。非心也。非心也即心也。此金刚般若波罗蜜经。所以勤勤恳恳于降心无住。而为万法之宗也。第守法而不明无法。则本觉未圆。觉由识昧。故又归宅乎舍法。然舍法而不先修行。则因地不立。果亦难成。故又发药于断灭。夫断灭者。执空以为空。见空而不见法。空即累法。不断灭者。随所见而皆空。以空治见。见即圆空。所以善舍得舍…