金刚般若波罗蜜经卷上并注

纪国寺释 慧净 注 如是。 信辞也。信则所言之理顺。顺则师资之道成。辞无繁约。非信不传。故建言如是。 我闻。 证闻也。亲承曰我闻。传受曰所闻。此曰我闻。则亲承音旨也。 一时。 化辰也。即法王启运之日。大众嘉会之时。 佛。 化主也。大师之名。以觉为义。一自觉。二觉他。三觉满。异凡夫故自觉。异二乘故觉他。异菩萨故觉满。三者备矣。受佛名焉。 在舍卫国。祇树给孤独园。 化处也。国是游历之境。园是依止之所。住国为化在俗之徒。住园为统出家之众。舍卫此云闻物国。胜物多出此土。嘉名远振诸国。故曰闻物国也。祇陀是太子之名。此云战胜。太子载诞之时。王破敌军之贼。官人闻奏。遂以名。给孤独是国臣之号。本名须达。须达内慈而外富。赈贫恤寡。乡人美之。因以号焉。园是须达所买。树是祇陀之施。树为别物。园即总名。君上而臣下。不可直称独园。园总而树别。不可但言祇树。故兼之也。买园施树。事在别也。 与大比丘众千二百五十人俱。 同闻也。比丘有三义。一曰怖魔。二曰乞士。三曰破恶。怖魔在初。乞士居次。破恶最后。夫创轨玄门。即达降魔之志。故剃发染衣。天宫动而魔怖也。身为道器。身安即道隆。故已沾法服。须乞食以资身也。圣人道长。凡夫道消。故所修已满。即破恶以证果也。 尔时。世尊。 上明通序以证。信下明别序以发。起世尊化主。也成实论。云具上九。号故曰世尊。 食时。 化辰也。旭旦即始营未毕。晚日则饭食复终。莫若辰午之间。正是初成之际。…