兰盆经疏会古通今记卷上

光严无际大师普观述 释疏分二：初、题目二：初、标立疏题。题中五字，存去合离相望，料拣能所三重。初、并存中，疏为能解，余皆是所解。二、所解中，经为能诠，余皆属所诠。三、所诠中，盆为能救，盂兰是所救。若据本经题上加佛说，则说通能所，准可知之。是中既揽所诠为经之别名，故今亦揽所解为疏之别目，方知此疏非解他经。六释之中，依主受称。疏者，疏也，诀也，谓疏诀文义，使无壅滞。并序者，谓以疏题兼目于序，从其省故，注以示之，叙述此经之宗要，及制疏之因由也。 二、纪旌述者，充国标所依处，即汉巴子国。后以风物充盛，因以为名焉。今果州是也。沙门宗密，举能依人。梵语沙门，此云勤息。谓于善勤行，于恶止息，乃释子之通称也。宗密即疏主名讳，姓何氏。唐建中元年生于世，会昌元年正月六日坐灭。宣宗追谥定慧禅师。平居终南之圭峰，人到于今，以圭峰称之。问：疏主本住圭峰，焉标充国？答：一题充国，二意兼明。一是父母之邦故，二是制疏之处故。初题不忘其本，则孝道明矣。次彰在彼撰述，则记事着焉。述者，显人作用。作者曰圣，述者曰明。以义净三藏等，先亦有疏释。既循其旧迹，故但言述也。 二、本文二：初、序引二：初、略明宗要二：初、通示所宗。文有六句：初二句明孝道竖深，次二句示孝行横广。后二句中，初句显二教同宗，后句明通前结指。明竖深中，言混沌者，即阴阳天地未分之前，淳元之气，清浊相和，故名混沌，亦曰混元。道经有物混成，先天地生，易有太极，…