胜鬘经述记卷下

大乘慈恩 基法师说 门人 义令 记 于第三明道谛智中。有二。初明二乘不得四智。第二明如来得四智。前中有三。初举喻。显此有三。二意即生。第二牒四住地无明住地作业不同。第三将无明住地与四住断处悬别。前中有二。初举喻。二出法。言世尊又如取缘有漏业因而生三有者。述曰。三界处生。要须名言种子为亲因。爱取业为增上缘。三有果起。今不取名言为因。乃用有漏业为因。爱取为缘。以业望果。有大胜用。故说为因。爱取资助。既能说为缘故。于明法中有二。初乘前起后。明亦有三。第二说三种意生身因缘是尔。言如是无明住地至三种意生身者。述曰。昔由有漏业所感得身。若随业力。不久即灭。圣者即欲三劫修因。恐废长时修涅槃行。乃将定愿无漏资助感身。今身业令彼长时与果不绝。所知障助为缘。无漏有分别业为因。有三种意生身。谓阿罗汉。辟支佛。大力菩萨。阿罗汉喻欲界。辟支佛若色界。大力菩萨犹无色界。成唯识。名大自在菩萨。谓八地已上。皆得相土二自在故。名为自在。问。何故楞伽经云。前五地名三摩䟦提业乐法意生身。六七二地名觉法自性意生身。八九十地名种类俱生无作行意生身。然今此经即言罗汉等三耶。答。此经据三乘决定者作。言罗汉辟支佛。以前三果回心受变易不定故。菩萨之中。唯据顿悟。大悲增者。要八地已上。方受变易身。其楞伽经。唯据顿悟。不说二乘渐悟。唯论大智增上。非增上者故。前五地已还。修五度故。名三摩䟦提乐法意生身。六七二地。既得无相。在身犹有加行。…