大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经截流卷之上

天台后学沙门传如述 大佛顶者，即释迦大觉神变之相也。以象示意，圣教咸然。兹阿难溺于淫舍，大众愿闻法要，世尊具大威力而手不之援，具大乐说而言未之启，乃从肉髻中涌百宝光。有佛化身宣说神咒者，意表显密之俱胜，彰形声之兼妙，荡见闻之幻翳，而一经之大旨无余蕴矣。显密俱胜者，经为显，咒为密。咒心藏心，无二无别。顶为无上之相，经为了义之谈。以密该显，全彰顶中，故曰俱胜。形声兼妙者，顶光化佛，是形外之形；化佛咒语，是声外之声。惟形与声，迥超思议之表，故曰兼妙。见闻幻翳者，浮尘幻化，虚妄称相。一切不了，妄生取着。障清净之慧眼，窒圆通之本根。故当机云：我见如来三十二相，胜妙殊绝，是以渴仰，从佛剃落。又云：而我悟佛，现说法音。现以缘心，允所瞻仰。此非逐色声之求菩提者耶？一着色声，本明斯昧。若登伽者，乌得不乘其间哉？何以故？佛身女身，均相也；佛见女见，均情也。阿难独恨淫躬，抚摩为魔障；未达胜相，爱乐为厉阶。诚为贼媒在室，瞢然不觉。而且恃其多闻之慧，先梵咒语之所能摄者，盖有自矣。今示佛顶化佛，则知三十二相形非形；化佛说咒，则知四无碍辩声非声。从是而悟阴入处界七大之法，无非如来藏中循业发现。循业即性故非有，即性循业故非空。离即离非，是即非即。真妄两融，戏论并绝。道场修证，无复秘要。见是为见见，闻是为闻闻。当下海印发光，万象毕照。全题云：是经名大佛顶悉怛多般怛啰十方如来清净海眼者。以此直作文言纷纭释者，恐非至圣…