首楞严经悬镜

明东海那罗延窟海印沙门释德清述 将通大义总启二章（三分大义别具通议兹不繁列）：初大开修证之门（从初启请至结经名）；次曲示迷悟差别（从精研七趣至五十重阴魔）。 初中略有四意：一、示三观之体；二、示三观之相；三、示三观之用；四、结三观之名。 初开修证门中有四意者，良以真源湛寂，绝生灭之端；法界幽玄，泯圣凡之迹；本无修证，岂属悟迷？今依不迷之迷，故立无修之修，斯有无证之证矣！盖迷真逐妄，遂沉生死之流；今欲返妄归真，须建依真之行。而此经者，盖以一味清净法界如来藏真心为体；依此一心，建立三观，依此三观，还证一心。故曰：无不从此法界流，无不还归此法界。是以阿难示同未悟，不达此心，故一向多闻未得无漏，不能顿拔生死之根，遂溺摩登淫舍之难；由是殷勤启请三观妙门。故我世尊先示一心照明万法，而首告之曰：一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体。又曰：有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。观此二语，足见全经之旨岂非欲令先悟一心，依之建立三观，修此三观，还证一心者乎？洎乎一往所答，虽多方决择、委曲搜扬，无非显示一心之源、密陈三观之体；（从初卷至四卷中）因之起行造修，勾引二十五圣旁通悟入之方，敕选耳根正是最初方便。（从四卷半至六卷初）是使初心创志则知观相分明，然后任运一心，法尔浅深，具有断惑证真高下之用。（从七卷初至八卷中）修断已极故结指观门，使始终一源不出楞严大定，故以经名而系之终焉…