首楞严经悬镜序

首楞严者，大定之总名也。而世之受此经者，有不定之疑二焉： 其一曰传经不定。唐神龙初般剌密谛三藏，潜将梵筴私入广州，译而授房相国融，时本国责其违制，持筴遁去，融亦奏上不行。外则梵本无征，内则目录失载，已不能无疑。而智升又谓沙门怀迪，遇梵僧于广州，共译十卷，校之融本，并不差异，岂迪与融同时笔受耶？智升所记不详如此，何以传信？及考法显诵之于晋，法聪持之于梁，智者不得见之于隋，而融等乃始受之于唐，或彼或此，或隐或显，其传经不定，起后世之疑一也。 二曰判经不定。五时四教之目，摄一切经，无不各从其判者。而独此经，最为难判。环师判入般若，璇师判入方等，智圆诸师判入法华涅槃之间。夫不夭慧命，未获法身，非般若矣；楞伽山上，破外自然，非方等矣；匿王父子，生不逢受记之年，非法华涅槃间矣。非渐，非顿，非秘密，非不定，非藏、通、别、圆，如真觉《百问》所列，始终前后，恍惚难凭，其判经不定，起后世之疑，二也。 宣洒常举秀师内道场之所书，悫师故相家之所得，相质以释传经之疑。窃意世人皆信二师，亦皆信此经，无惑也。乃今四众之信憨师如二师，则判以为非一时顿说也者，顾不足信哉？室罗筏城之说，一时也；迦毗罗城之说，又一时也。结集者直欲显一心三观之指，即十世古今不离当念，而例何足以拘之？虽然，师已显真心，明大定，几无余蕴矣，又必名之曰“悬镜”者，岂无其意欤？空中之镜悬而照坛中之镜，盖持心咒之轨仪也。昔者阿难与摩登伽乘此咒心，…