大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十

一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行 大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日 天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受 赵宋桐洲沙门思坦集注 明石盂后学比丘慧基重校订 明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓 阿难。彼善男子。修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明来无所黏过无纵迹虚受照应。了罔陈习。唯一精真。 长水云。想阴若存。寤则取像。寐则成梦。此阴既尽。虽有寤寐而无梦想。是故常一。 苕溪云。准智论明阿罗汉有眠无梦。验今想尽即六根净。以圆观所破通别二惑。犹如冶铁粗垢先除。故云无复粗重等。虚受照应即受想二阴也。受以虚明为本。想以取像为义。下文云。种种取像心生形取等。名为融通妄想。今觉明中观诸世间如镜照物。即想阴也。了罔陈习。谓受之与想已无陈故习气也。 补遗云。周礼列子梦有六候。一曰正梦。平居自梦。二曰蘁梦。惊愕而梦。三曰思梦。思念而梦。四曰寤梦。觉时道之而梦。五曰喜梦。喜悦而梦。六曰惧梦。恐怖而梦。法华文句云。唯佛不梦。无疑无习气故。从五事故有梦。如偈说以疑心分别。学习因现事。非人来相语。因此五事梦。五事六候皆本阴。 熏闻云。智论第九十二云。眠有二种。一者眠而梦。二者眠而不梦。阿罗汉非为安隐着乐故眠。但受四大身。法应有食息眠觉。是故少许时息名为眠。不为梦眠。 …