大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三

一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行 大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日 天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受 赵宋桐洲沙门思坦集注 明石孟后学比丘慧基重校订 明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓 复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性。 长水云。梵语钵罗吠奢。此云入。亦云处。境入之处也。 释要云。六根不能亡缘反照。为境所入。从此引心起惑造业。轮回罔极。 亦是识生处故。然根境二法俱识生处。今分六根别破。故唯以根为入也。 熏闻云。根能受境。吸览前尘。故偏名入也。 阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳同是菩提瞪发劳相。 苕溪云。前色阴中譬如目睛瞪以发劳。则于虚空别见往华等相。盖以目喻。真以劳喻妄。以华喻色。今指前说。故云即彼目睛等。兼目与劳下。斯取前文能喻之根。便为此中所喻之法。以彼劳目。正是眼入虚妄之相故。 斯取前文能喻之根。便为此中所喻之法者。问若尔此中以何为能喻耶。答同是菩提瞪发劳相。即能喻也。然此能喻带法言之。菩提即觉。从觉生妄。如瞪发劳。经意云。彼色阴中所说目之与劳。亦是觉明瞪发劳相。劳相即空华也。应知前文空华。遍喻九界五根之色。此中空华。但喻九界眼入之相。前宽此狭。不可混同。 当知眼入乃至意入皆如空华。故云六文并云同是菩提瞪发劳相。 问何不直就根尘推破见性。而须指前劳目之事乎。答夫根尘遍迷悟。必从要故。指凡夫易解之…