金刚经纂要刊定记卷第六

长水沙门子璇录 第十四疏初标章 若无菩萨者。指疑起处。此同第十二于十一中来，但起则同时，断则次第也。 诸佛下。顺他以立理也。既无菩萨即无此事，无佛不成菩提，即是生不入涅槃，但约凡圣分于因果故。下结疑之处则合而言之。 何故下。结成疑也。意云：若无菩萨，则度生严土之者，是何人哉？ 失念。经意可知。但亦如是言，是蹑起疑处之文，非次前文也。 偈云下。兼释后段严土之义，以文意钩锁故联而引之也。初句标，次二句释，后一句结。意云：真界平等拟心即差，既生其心岂非颠倒？经中作如是言即生心也，是意言故。 无人。经徴意云：何故作是念便不名菩萨？释意云：但约无我无人、真如清净，名为菩萨，非谓别有一法故。下文云：若作是念则不名菩萨也。疏文可知。 前说。经意云：以是义故，佛常宣说一切诸法，皆无我人等相。然一切诸法本无我人，但违之则是众生，顺之则是菩萨。 失念。经意准前可知。 释所以。经徴意，同前。释云：如来说庄严佛土者，非有能严所严。则严与不严等无有二，是真严也。今既异此，故非菩萨。 释成菩萨。经意可知。 论云下。通释前段。以偈文通标在前，论文通释于后，前后相望理则昭然。 起何下。约论徴也。 故经下。引经释也。 无著下。可知。 问：“此与第六皆言严土，义何别耶？” 答：“前则对无取疑有取，此则对无人疑有人。然此与第十二皆从十一中起。以彼文云无发菩提心者，佛意但是拂于我人之心，不是泯于菩萨。空生不达此意，将谓我…