金刚经纂要刊定记卷第四

长水沙门子璇录 四、如来正说二 初、正答所问二 初、举总标列以牒问经“诸菩萨摩诃萨”者。 问：“前举当机，云善男子、善女人。洎今答处，何言菩萨摩诃萨耶？” 答：“大心未发即是凡夫，既已发心即名菩萨。善现标举，约未发心时，故云善男子、善女人。世尊酬答，约已发心后，乃言诸菩萨摩诃萨。” 疏此以下四。初、正释经文。以空生闻有三种，佛今牒举但言降伏，故此释也。 前二句标，谓住下释。谓度生无我，是住中降伏也。施不住相，是修中降伏也。由斯义故降伏为总也。 经意在此者。在举降伏而标住修，欲显文简义丰彰乎玄妙。始虽住修究竟降伏，得意兹深故，但云一也。 有科下。二、斥他谬判。即大云疏也。青龙即云：“举终括始其义亦同。” 乃令下。正斥失。文不稳畅者，本宜初包后义，如色例于声等，何忽举后摄初，致使文非稳畅？不稳畅，则盖由于科非经文本意也。 况详下。三、详定经旨。降伏在住修中者。住中降伏即实无度者，修中降伏即无住布施，无度无住便是离相。离相既通住修，故知降伏是总。 不别下。四、牒难释通 初句牒难。难云：“空生既问有次第，住修降伏宛分，何故经中不与别答，而寄住修中明耶？” 此经下。正通。离相是降心者。如前所引无度无住等。须约住修显者。若有发心修行，斯可说得降心；若无住修，说何降制？斯则只于住修以降分别妄念，故云本不相离。 无著下。引证可知。 疏答问中科安住等者。此即安住四心。弥勒偈云：“广大第一常，其心不颠…