十不二门义

然此迹门，谈其因果，及以自他，使一代教门，融通入妙。故凡诸义释，皆约四教，及以五味，意在开教，悉入醍醐。观心乃是教行枢机，仍且略点，寄在诸说，或存或没，非部正意。故纵有施设，诧事附法，或辨十观，列名而已。所明理境智行位法，能化所化，意有能诠，诠中咸妙。为辨诠内始末自他，故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄无不尽。故不可不了十妙大经，故撮十妙，为观法大体。若解迹妙，本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一，自他何殊？故下文云：本迹虽殊，不思议一。况体宗用，只是自他因果法故。况复教相，只是分别前之四章，使前四章，与诸文永异。若晓斯旨，则教有归，一期纵横，不出一念，三千世间，即空假中，理境乃至利益咸尔。则止观十乘，成今自行因果，起教一章，成今化他能所。则彼此照着，法华行成，使功不唐捐，所诠可识。故更以十门，收摄十妙。何者？为实施权，则不二而二，开权显实，则二而不二。法既教部咸开成妙，故此十门，不二为目。一々门下，以六即检之，本文已广引诚证。此下但直申一理，使一部经旨，皎在目前。一者色心不二门，二者内外不二门，三者修性不二门，四者因果不二门，五者染净不二门，六者依正不二门，七者自他不二门，八者三业不二门，九者权实不二门，十者受润不二门。 是中第一从境妙立名，第二第三从智行立名，第四从位法立名，第五第六第七从感应神通立名，第八第九从说法立名，第十从眷属利益立名。一、色心不二门者，且十如境，乃至无谛…