大乘一切法相玄论卷下

东大寺西室传法相宗沙门基辨撰 八识聚相门第五 观八识一聚现起相。本末识相非即非离。心言俱绝。若有学人欲通达真唯识。须审观识聚相而至离言境。欲观识聚先观八识别相。次观总相。次观不可知。次观种现同处。次观非即非离。如是观则渐至识聚离言境。观别相中。六识别相粗易可了。如成唯识广说其相。根本及末那相虽论中缕说其相。而行相不可知颇难了达。所以乐学大乘法相观真理者。先须观本识离言之境。此观不彻不能全通唯识。今当略明识聚之相。明识聚相有五门别。初明八识别相。二明八识总相。三明不可知相。四明种现同时。五结归非即非离。明八识别相中分为三段。初明本识。二明末那。三明六转。三段之中各有问答分别。初明本识别相者。然夫本识之为体也。湛尔恢廓。寂焉微密。细之又细。岂出似智之表。恢之又恢。犹存圣言之宗。非智表也。极喜尚不见其体。在言里也。小果全无谈其状。欲言大矣收微尘体无减。欲言微矣遍大千相无增。获之于有一事异处而离。引之于无万物同时而即。何以言之强名谓阿陀那。自非目击之诺舍置之记。谁能开是识于离言。演深细于绝虑者哉。所以大慈尊等无缘大悲伤彼我爱妄风动识海而易漂。愍本熏真识睡长夜而难觉。于是同体智力堪论中道开演阿陀那深细相。欲使论义师暂开三相遍探无尽之起瑜伽师仅观一识遂达万境之如。所论虽广可略而言开三位于真识总括三无差之广说。示种现于同处普综一真法界之幽致。至如华严帝网重重之极谈法华三周如如之本怀。鹫峰无相之宗…