大佛顶首楞严经正脉疏 卷十五(经文卷三之二)

明京都西湖沙门交光真鉴述 蒲州万固沙门妙峰福登校 辰四舌味识界。分四。巳一标举三界 阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。 巳二双以征起 此识为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。 巳三分文难破。分四。午一破舌生。分二。未一根转尘亡 阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂。都无有味。 前四味可知。后三味同一辣味。都无有味者。约上识因舌生。则是不假外之味尘。而舌之体上。自能分别成味。故云尔也。 未二教尝难破。二。申一教自尝舌 汝自尝舌。为甜为苦。 蹑上舌自有味而成难也。 申二两途俱非。又分二。酉一舌苦谁尝 若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。 若舌性苦者。举一味以为例也。谁来尝舌者。先反问也。下二句申正义也。孰为知觉者。言舌既不自尝其舌。孰从而知觉其为苦乎。 酉二非苦何界 舌性非苦。味自不生。云何立界。 言舌性若本自非苦。则诸味皆自不生于舌。无可了别。云何立识界乎。破舌生已竟。 午二破味生。又复分为二。未一不成知味 若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。 识自为味者。识即是味也。味不自知。同于舌不自尝。遂结无知。 未二更成相坏。又三。申一以多坏一 又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。 以味之多。坏识之一也。谓能生之味本是多体。则所生之识亦应非一。如母多子亦应多也。 申二以一坏多 识体若一。体必味生。咸淡甘辛。和合俱生。诸变异相。同为一味。应无…