成唯识论卷第九

如果有三性，为什么佛说一切事物都无自性呢? 颂说：依此三性而立三无性，所以佛教经典中都以密意而说，一切事物都是无自性的。首先依遍计所执性而立相无性，次依依他起性而立生无性，因为它不是由身生成，所以也无自然性。至于最后的圆成实性，因为它远离遍计所执的我性和法性，所以它本身就是无自性的状态，这就是胜义无性。因为它是一切事物的最高理境，所以它也就是真如。因为它永远是这种性质，所以这就是唯识的真实性质。 论说：就是依据前文所说的三性而立后文所说的三无性，即相无性、生无性和胜义无性。所以佛以密意而说，一切事物都是无自性的，并非其性全无。所谓「密意」是指非了义，意谓后二性虽然体性并不是无，但有的愚蠢人，对于它增益妄执为实有我、法自性，这就称为遍计所执性。为了破除这种妄执，所以佛世尊对于有和无总说为无性。 怎样依此三性而立彼三无性呢?即依此第一遍计所执性而立相无性，因为遍计所执的体性和外相毕竟是没有的，就像空中花一样：依据第二依他起性而立生无性，这就像幻事一样，依托各种条件而生。不像虚妄执着的自然性那样，所以假说无性，并非其性全无。依最后的圆成实性而立胜义无性，意思是说：这种胜义由于远离第一遍计所执的我性和法性，所以是假说无性，并非其性全无。就如太虚空一样，虽说普遍含有各种色(物质)，但各种色都表现出无自性。虽然依他起性并非胜义，也可以说是胜义无性。如果是这样的话，圆成实性的胜义无性就是第二胜义…