成唯识论卷第八

这样的四缘依十五处义之差别立为十因。它们怎样依十五处而立呢? 一语依处。事物的名称引起人们的思想，又通过语言把这种思想表达出来，就是依语依处立随说因。依据这种语言，并随从所见、所闻等说明各种意思，这就说明：能说是所说之因。《集论》说这是名、想、见，如由名字而起取相、执着以后，随之而起的是言说，就是以名、想、见三法为因，是语言的依处。 二领受依处。意谓观待能受和所受之性，就是依领受依处立观待因。即观待能受和所受之性，使各种事物或生，或住，或成，或得，这就是它们的观待因。 三习气依处。意谓内外种子还没有成熟的时候，就依习气依处立牵引因。意谓牵引远处自果。 四有润种子依处。即内、外种子已经成熟的时候，就依此处立生起因。意谓能够生起近处自果。 五无间灭依处。就是心法和心所法的等无间缘。 六境界依处。就是心法和心所法的所缘缘。 七根依处。就是心法和心所法所依的眼等六根。 八作用依处。意谓作业、作具、作用，即除内外种子，其余所有的一切助现缘都是作用依处。 九士用依处。意谓于所作业、作者、作用，即除种子以外，其余作现缘者都是士用依处。 十真实见依处。即无漏正见，除去引发的自种子，对于无漏的有为法或无漏的无为法，如能有所资助增上和引证的，都是真实见依处。总依第五至第十这六依处立摄受因。前五依处成办三界有漏诸法，第六依处成办无漏法。 十一随顺依处。意谓无记、染、善三性之现行和种子，能够随顺自己同类的…