金刚般若波罗密经亲闻记

将释此经。必用五重玄义。依玄义能入妙理故。所谓五重玄义者。名体宗用教也。此金刚般若波罗密经。以法喻为名。无法为体。无住为宗。离相为用。熟酥味为教相。以名诠所宗之体。能趣体者为宗。宗之功能为用。判名体宗用之高深者。为教相。故释一切经论。五重玄义之需要。不可少也。且如般若之体。云何无法。诸法之元。以动为基。动必有声。诸声之源。以阿为始。此般若二字。谐音为阿。阿译无义。不立一法。故曰无法为体。体既无法。如何能会。必须以无住为宗。既抱无着住之宗趣。即会无法之体。故曰。无住为宗。然无住之功能。云何作到。又须对一切法。离一切相。故曰。离相为用。玄义者。了不可得之义。乃谓明明了了之心境。若内若外。若声若色。实不可得。故曰名。名不可得。曰体。体不可得。乃至曰教。教不可得。以此五法代表一切法。皆不可得。若行者仅会于此。名证偏真。唯了分段生死。只脱六道轮回。若断变易生死。尚在遥远。于百尺竿头。再进一步。于此般若妙理。庶可商量。所谓玄之又玄。方为众妙之门。故曰。依玄义入妙理故。 一释经名。以法喻为名。名有通别。金刚般若波罗密者。为别名。以不同其他诸经之名故。经者。为通名。以佛所说之言教。皆是经常之道。通名经故。金刚者。喻也。般若者。法也。以金刚之喻。喻般若之法。法喻之义。其各有三。以金刚之明。喻文字般若。金刚之利。喻观照般若。金刚之坚。喻实相般若。夫实相般若者。即不思议之心境也。以不思议心。观不思议境。…