序

天台智者大师。承南岳之心印。续北齐之真脉。衍龙树之正宗。故能担荷如来大法。悟三谛理。立三观门。以便入三德位也。缘三德幽远。三道崎岖。行者易入歧途。故将如来一代微言。分成五时。判为八教。作纵横之准绳。辨八荒之中道。南缄既定。直趋宝所。不待问津。而归故里。何其便也。乃一般盲辟台教者。未阅山家教义。逞其世智辩聪。自误误人。谤法之咎。如来谓为可怜悯者。案金刚般若波罗密经。乃佛第四时所说。已在诸弟予耻小慕大之后。据法华喻义。正是付财转教之时。为化仪四教之渐后。化法四教之带二权说一实。二权者。通别二教是。一实者。圆教是。唯舍藏教不谈。以已出草庵故。乃一般解般若者。多以藏教灭有之空。甚至或有以凡外顽虚断灭二空。而解般若之妙有真空者。谬之甚矣。然非深达台教之正义。不能辨空理之高深。盖空义大端。分偏邪中正有五。而应简者有三。一简凡夫所执之顽虚空。二简外道所执之断灭空。此二空皆属邪执。三简藏教所执之析法空。属于偏见。四者权用通教所会之体法空。虽偏属但空。而能近正理。故就之以为般若之前方便也。五者即此般若之妙有真空。因钝根不解。必假通教之体法真空为初门。再经别教之次第从空出假之正理。方入圆教中道妙有真空第一义谛。佛说此般若经。带通教体法空之权理。并别教次第空假之权理。引入圆教之真实义理。故曰般若经。带二权说一实也。此五种空义。在凡夫闻之。悉误为眼前顽空。故曰邪执。外道闻之。皆误为断灭一无所有。故亦曰邪执…