七、结论

假如我们要全盘讨论中国佛教的思惟问题，实在说，非一钜著不为功。在本文中，我们只能指出来一些显著的特徵，而未多在细节著言。特别另有几点中国佛教思想的问题，我们都有意地把它忽略了，而未加讨论。原因何在，在这里不得不作一补充说明。我们所谓特别几点思想问题，就是中国佛教，另有几个宗派未予讨论。这几个宗派是：自东晋道安、慧远开始倡导的净土，隋末嘉祥发展的三论，由真谛、玄奘等先後完成的唯识，道宣建立的南山律宗，乃至一度在六朝时期盛行过的成实、俱舍，何以有的消逝，隐没了；有的则仍然存在，尤其是净土一门，自卢山慧远开始，一直都是中国佛教的一门显学。且自唐宋以後，净与禅成为了整个中国佛教的二分天下。论说，中国人的思想是特别著重现实性的，净土是倾向在未来的理想世界，以中国文化的基本精神看来，它似乎不易在中国发展，然而它却普遍地在中国展开了。弥陀信仰，产生在印度（注八三），在印度却未成宗，印度是一个富於理想性的民族，以理想性的民族，何以弥陀信仰到了世亲以後（注84），便不见怎样盛行，反在一个著重现实性的民族－－中国，而特别盛行呢？这原因何在，是值得探讨中国思想的学者们格外注意的。 就笔者初浅的看法，中国的民族性虽然著重现实性，但它并不忽视理想性，在先秦时代，倾向於理想性的思想虽未展出，可是在全民族的潜意识中，却不能没有理想性的意识倾向存在。这特别是宗教意识方面的倾向。只因为儒家的道德主义和法家的现实主义…