六、禅宗的独特思惟

禅宗，这已经是众所皆知，称为「不立文字，教外别传」的法门。不立文字，便是不用语言文字，不用语言文字，则其思惟便无挂搭处，思惟尚且不能挂搭，还有何「独特」可言？这是一般人士必感兴趣的问题。实际上，这却正是禅宗一个最巧妙的地方，无挂搭处就是它的挂搭。表面看来，禅与天台、华严，乃至印度佛教的诸派，均渺不相涉，因为任何一派，都不得不重视佛陀的圣言量，而各派又均有其解释不同的圣言量的体系。可是在中国兴起的禅宗，却恰好相反，它没有体系，也没有架构。以思惟形态的哲学观点来看禅宗，可以说，禅完全不属佛教的，也不属於任何思想系统的。因为它否定了语言，也否定了思惟（以禅宗的术语言，思惟便是「拟议」，拟议就得遭棒遭喝）。这种否定，如果它有根据的话，就只有「言语道断，心行处灭」这两句，但这两句除了在大乘经典，如说无垢称经（声同品第三），和大般若经的最胜问答等出现外，原始佛教经典如阿含、十诵律等是否重视过，强调过，是否来自佛陀的圣言，还大有疑问。（笔者读阿含时，未曾发现这两句的出处，也许是一时失检的，故此所谓疑问，不表示肯定的否认。）但不管怎样，禅宗的形态，虽不同於任何重视教理的宗派或思想系统，然在整个佛教说来，又没有任何一派敢否定禅宗不是佛教，甚且在中日佛教界还会反过来肯定唯禅才是真正的佛教。所谓真正的佛教，便是通常所称传佛心宗。心宗，这就是「真正」二字的指谓了。也有人把它叫做佛教的骨髓，既是佛教的骨髓，…