真心要决（后抄末）

问。夫智慧者简择为性。断疑为业。今不念位何有此义。若此义何于真智。次无始来有此心者。本来断惑可圣。何不然乎。次如所成者。一切非执心皆此妙心欤。若尔五八及诸比量乃至非执比量之心。又诸自证证自证分皆应佛心。岂可然乎。就中五识既与烦恼相应。彼时宁有悟证义耶。五俱意识烦恼相应准此亦何然。仍犹难信答。夫于智慧推求印可浅深不同。推求位者差别德失决断是非。是方便位。所以为以浅。此位犹异于寻心所。是名为慧。印可位者。知是非已住其是德深防其失令其不来。是根本位。所以为深。此位异于伺心所。是名为智。今遮妄念住不念位正当印可。是简择主。谁言无智。若如难者。无分别智何是智耶。念若有动知之为失。速归无念是推求用。何云非慧。明择真妄舍妄入真。慧用尤妙。但无始来虽有此心。而为凡者虽有不觉。以不觉故起种种念。不能简择真妄是非。不能住真防妄不起。即缘此心执为实法（第六自缘前念后念。或缘五八起此执故）或执实我。（第七缘八等即是也）其所变相熏本质种。其本质种后生此心。或亦间生杂。或亦引生杂。或亦缘彼杂。或亦为所依染污一切。如是如是无始时来我法分别熏习力故。诸识生时必带相缚。带相缚故本性虽净无断惑力。故还起诸妄分别。妄分别故亦还污秽。如是污故不能得圣。是至极理。而今觉之厌妄归真唯是时也。何云无德。岂营营而有失之境。不营而有德之心。一切德中何德有过莹心之德。静思可知次诸非执心皆似佛心全不遮之。非执义边皆顺理故。然于此中有无…