冲虚至德真经义解卷之五

宋徽宗皇帝着 仲尼上 或使则实，莫为则虚，徼妙并观，有无不敌，无不忘也，无不有也，澹然无极，是谓契理。 仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。 圣人退藏於密，故心不忧乐吉凶。与民同患，故有忧。 子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：若奚独乐？回日：夫子奚独忧？孔子曰：先言尔志。曰：吾昔闻之夫子曰：乐天知命故不忧，回所以乐也。 乐天，则不尤人，知命，则不尚力。任其自然，不累乎心，何忧之有？ 孔子愀然有问曰：有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。 道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？随时之宜之谓是，体道之常之谓正，故昔日之言可以为是，而自今观之，不可以为正也。然以昔日之言为是，以今日之言为正，其所言者，特未定也。知时无止证向今故，则束於教者，岂足以语此？ 汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。 真乐无乐，亦无所不乐，真知无知，亦无所不知。修之身，故无忧；修之天下，故有忧之大也。 今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，止变乱於心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。 古之知道者，以行止非人所能而在天，以废兴非力所致而在命，不荣通，不丑穷，适来时也。适，去顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，何忧之有？然是特修一身者尔。 曩吾修《诗》《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来…