不可刹那无此君

宋达磨山沙门 义铦 述 空荡反立中绝对 此乃天然体上名 俱破俱立俱法界 此乃天然名下体 体不二故体常融 名非滥故名常定 空彰荡德三俱破 三千三谛是相如 假彰建德三俱立 三千三谛如是相 中彰妙德俱法界 三千三谛相如是 界蹄十如三世界 事理因果依正尽 三周正体不出此 只在平常一念中 终穷究毕光极谈 甚深境界不思议 以此为境曰妙境 三千三谛非他物 以此为观曰妙观 三千三谛皆本无 境即观故能所忘 是故初乘不名观 境观难思何所用 只要刹那虚妄融 妄心融处真亦亡 一牧了事随缘汉 善恶都不思量着 任运恶灭而成善 无用心处愿行增 一超直入如来地 捏不成团劈不开 看来看去只成呆 若能亲到呆田地 三观元来是祸胎 元享释书(十三年戒)：泉涌寺俊芿传曰：山阴义铦述，不可刹那无此君。赠芿。铦号朴翁，内外兼明，禅教并通，可谓会稽名士。葛天民，字无怀者也。 睿山沙门秀云：不可刹那无此君。纂注曰：华严疏曰：般若能成万行，何法而不用之？寂照尽于理极，不得一行无此君耳。所以开即万行森然，泯则一不为一得，意即无所不通耳。钞曰：言一得一行无此君者，借外典语。晋书中说：王献之好竹，到处即皆树之。人问其故，答曰：人生不得一日无此君耳。意在虚心贞节，岁寒不移。今明万行不得暂时而无般若云。按清凉云王献之，误也。盖徽之之事也。徽之，义之子而献之兄也。晋书列传第五十曰：王徽之，字子猷，尝寄居空居中，便令种竹。或问其故，徽之但啸咏指竹…