健余扎记·3

阅罗整庵困知记知其研理入细但未免于好辨伤烦本欲力攻阳明谓良知不可以为天理又谓道心为未发之性为体为静为大本人心为已发之情为用为动为达道自信为定论显与朱子互异此则不能无疑而未敢与薛胡并称者也 罗整庵坚持道心为体人心为用之说而以人生而静感物而动乐记二语及伊川颜子好学论为明证愚意专从朱子中庸序心本一也就人心而相其原于性命之正者言之谓之道心就道心而指其杂于形气之私者言之谓之人心以道心为主而人心听命则无论未发已发皆道心为体用矣若如罗子以未发为道心以已发为人心则此已发之人心将指其中节者乎抑指其不中节者乎言其中节者则已是道心之用矣若言其不中节者则并非道心之体所发为用矣岂属通论或疑人心亦有静而未发之体乎曰人生各下便有形气谓形气易动则有之谓形气有动时无静时不可也谓人心静则生明包涵道心可也谓人心静时即道心不可也 昔王文成送某生游学于外而勉以善变意其人必少年好胜欲速成而非求益者欤不然同时同里人师孰过伯安胡为舍此而远求耶抑或实有所见也若使阙党之士背无行不与之至教而寻师访友于齐楚宋卫间不亦左乎 余观陈白沙论学之语其为聪明超脱诚有非凡庸所可及者但反之于身实加勘认终无的确把柄孔门正学当不在此夫人欲尽处天理流行曾皙何尝不已见大意而道脉之传究归于忠信守约之令子而已不与焉后之学道者可弗审诸或谓白沙曾受学于吴康斋盖亦其师误之云 阅高子遗书内有居乡勿为乡愿居官勿为鄙夫之语叹曰二语已非其至者乃不为乡愿乡人即以为立异而远之矣不…