因缘明验章第二十五

「道之化也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物塞焉！何以塞？塞于形气之碍也。人之一身，目司视，耳司听。其视也、明也、听也、聪也，其形各殊，其用别也。今夫鸡羽类也，于昼则明，于夜则昏；鸮亦羽类也，于昼则昏，于夜则明。鸮之各为异也，滞于形气之碍也。今试观之虚空，虚空非有也，而有道者，可以履虚空；观之金石，金石非无也，而有道者，可以贯金石。人之一身，五官四体，不能交相为用也，而 如来神力，目可为耳功德，耳可为目功德，其转塞为通者，何也？化也。道无乎不化，亦无乎不神。 今夫五行，土本制水，而水滋复能伤土，土为之淤；木本生火，而火烈复能毁木，木为之灰。其生也、也、变也、化也。其变也，自无而有，非无因而有也；其化也，自有而无，非无因而无也，有因缘在焉。昔 释迦说法，种种因缘譬喻，而憍陈如等，俱以因缘得悟，《法华》说因缘一周，而富楼那等，俱得授记。不特古圣佛祖，即 予昔以妙行真人，降神吕氏，亦有因焉。若无夙因，何以得降生于其家乎？即遇 正阳圣师，授以《度人经》一卷，亦由圣祖 少阳帝君，语以因缘，故得度也。且 圣祖周人，于汉时始度 正阳，亦由 太上指令下山，于要路候之，度归仙洞。 圣祖以度 正阳功，证 东华紫府少阳帝君。后 圣师亦以度 予之功，证 正阳传道垂极帝君。若无因缘，则自周迄汉，历数百载；自汉至唐，又数百载，何能不期而遇乎？ 故宇宙之大，若无前因，觌面失之；若系夙因，虽千里万里，不为远…