回光调息章第四

祖师曰：宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沈散乱，二种尽之。却此机窍，无过寄心于息，息者自心也。自心为息，心一动而即有气，气本心之所化也。吾人动念至速，雾顷起一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相应，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎，不能无念也，欲无息乎，不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声。一有声，即粗浮而不入细，当耐心轻轻微微，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现在，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也，息细则心细，气一则动心也。定心必先之养气者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。 〔调息用耳光，秘法也。然有耳聋一辈，息之粗细不得闻，奈何？是当体之以觉，盖以气由心化，心无形，其粗其细，不易觉。气则无质而尚有迹，可体觉也。迹粗则加静其心，心静则迹自细，而细已微矣。迹造至无，则息已造真息息矣。较用耳光，得调更速。故古有调息不若调心之妙用也。年老耳聋之人，舍是体觉一诀，此步功夫终难入彀也。况觉乃性精，迹乃命末，是亦有性命相顾之义，先师太虚翁…