归安闵一得笺注　武进瞿曾辑参订

《阴符经玄解》者，范一中所着，名曰玄解而义不轨于正道，遗误非细，故述本经之义以正之。一得亦深惧饶舌之罚，惟是阴符经注凡数十家，各有玄义，何敢轻议，而谓是的解，则未能洽于心。先师太虚翁遗有泥丸李真人《三一音符》一书，其后跋有曰：阴符一经为崆峒授受之文，不得口传，无由心领。吾昔受教于二五道人，退而思之，说虽切近，而谓大道已赅，则心悉不安，反复探索有年。一日泥丸老师自远方来，谓余曰：“余昔所闻，实是古仙因文会意，奥诀贵能通会，舍迹求玄则得矣。近闻自牧氏着有《阴符发秘》，然其言运心不普。夫阴符正宗，太上传之西域，达摩东来复传中国，此即世间教外别传，乃即心即佛即色即空之妙旨。我宗祖师长春真人身体而力行之，其道传自火龙真人，重阳王祖。王祖晚岁得闻，取以印证于纯阳吕祖。吕祖曰：是经玄旨在于观天执天，相机取舍，作用合时。个中玄义在于日月一节。阴阳体异，立基各判，各有妙用在于愚人一节。别开生面，触处洞然，皆有滴滴归源之妙，在于人以一节。究其启发心传，在于不字，诀中之诀在于是经末节，是皆于虚极无极中讨消息。而其入手在于静字，致之中和在于杀（去声）字。更须于末节奇器两字里作胎养入圣之究竟，盖有澈终之妙在也。汝可先于篇中盗字参之。盗者，物次于皿之谓也。按此盗字，已为奇器，两字作引，但此盗字尚有端倪，而所次惟元，圣人言之，盖惟培养色身，而元中有一故。亦可谓之培性，令汝先参盗字者以此。至于奇器之为物，难言也，…