第八章伏气论

冲虚子曰：“人之生死大关，只一气也。圣凡之分，只一伏气也。而是伏义，乃为藏伏，而亦为降伏。 藏伏者，深藏归伏于元气之根。降伏者，受摄严密不许驰于外。此二者，亦有防危虑险之意。 唯能伏气，则精可返，而复还为先天之气。神可疑，而复为先天之神。所以炼精者，欲以调此气而伏也。 炼精小周天，调其息而伏，为其不能顿伏，故用渐法调而伏。 所以炼神者，欲以息此气，而伏也。 炼神大周天，胎息其息而伏，为其不能顿息于无，故亦用渐法。胎息者，其息似有似无，乃至无有无无，而伏于寂静。 始终向上之工，只为伏此一口气耳。所以必伏而始终皆伏者，是何故盖当未生此身之时，就二气初结之基，在丹田隐然藏伏为气很。久伏于静，则动而生呼吸。是知静伏而后，生呼吸之气，以成人道者，曰顺生也。而是逆修，曰仙者，必当由呼吸之气，而返还复为静，此气伏伏气之顺逆理也。及呼吸出于口鼻，而专为口鼻之用。呼吸出于口鼻，则生死之途矣。离口鼻，则离生死。 真气发散于外，遂至滞损此气，则为病耗散此气，则为死。盖不知伏为所以复之故。 伏着，欲将呼吸复还于气穴，而后元气能归，元神能凝，三者皆能伏于气穴也。 而亦不知行其所以伏。 行其所以伏者，言有至妙，至秘之天机。呼吸合于天然者，为真。无气得合当生当采者之时为真，无神合虚极静笃者为真。三者皆真，而后、得所伏之理，行之而必成。不然，则是外道也。 安保其久生，而超生死于浩浩劫之外耶？有等妄言伏气者。而不知…