卷七

已说二十随烦恼相，不定有四：其相云何？颂曰： 不定谓：悔、眠、寻、伺二各二。 论曰：悔、眠、寻、伺于善、染等皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。悔谓恶作，恶所作业追悔为性，障止为业。此即于果假立因名，先恶所作业后方追悔故。悔先不作亦恶作摄，如追悔言我先不作如是事业是我恶作。眠谓睡眠，令不自在昧略为性。障观为业，谓睡眠位身不自在，心极暗劣一门转故。昧简在定，略别寤时，令显睡眠非无体用。有无心位假立此名，如余盖缠心相应故。有义：此二唯痴为体，说随烦恼及痴分故。有义：不然，亦通善故，应说此二染痴为体，净即无痴，论依染分说随烦恼及痴分摄。有义：此说亦不应理，无记非痴无痴性故。应说恶作思慧为体，明了思择所作业故。睡眠合用思想为体，思想种种梦境相故，论俱说为世俗有故。彼染污者是痴等流，如不信等说为痴分。有义：彼说理亦不然，非思慧想缠彼性故。应说此二各别有体，与余心所行相别故。随痴相说名世俗有。寻谓寻求，令心匆遽于意言境粗转为性；伺谓伺察，令心匆遽于意言境细转为性；此二俱以安不安住身心分位所依为业。并用思、慧一分为体，于意言境不深推度及深推度义类别故，若离思、慧、寻、伺二种体类差别不可得故。二各二者，有义：寻、伺各有染、净二类差别。有义：此释不应正理！悔、眠亦有染、净二故。应说如前诸染心所有是烦恼随烦恼性，此二各有不善、无记，或复各有缠及随眠。有义：彼释亦不应理！不定四后有此…