与三无道人论易

上天之载无声无臭而万物生此易之源也庖羲氏通神明之徳万物之情始设竒偶二画以象之二画错而八卦成八卦错而四图着图之不一隂阳消长之象则一隂阳消长天地之变化也文王重之以尽其变周孔系之以效其动因时捄岂能于图之外加毫末及其乆也意义繁而诸家之学竞起徇于有者见动而不见静堕于无者见静而不见动知易者鲜矣千余年后太极图着而庖羲氏之图益明无极者言乎其本无声无上天之载也无欲者言乎其功浑然与物同体夫是之谓仁仁存则人极立顺事毕天是之谓合徳濓溪之言至矣横渠西铭见其大者也诚敬存之未尝致纎毫之力则性定而内外忘明道所以发其蕴也庖羲之后不容无文王周孔濓溪之后横渠明道亦岂容少哉此条脉路孚契最防按辞章训诂而求之将愈求而愈逺矣 易变易也所以尽心之变也故其为卦不相假借其为爻不可混淆葢心之变无穷则其词亦无穷引而伸之触而长之无非贞吉之为趋而凶悔之为避此易之大端也横渠云易为君子谋不为小人谋章枫山则云易之一言一字皆小人之药石不为之谋特不为之谋为小人之事耳小人而欲为君子易固未始不深为之谋也枫山之言岂果有外于横渠但从其意而引伸之愚谓易固无一人不为之谋无一事不为之谋无一时不为之谋惠迪吉从逆凶惟影响至哉易之为教乎艮卦以艮为止圣人恐人认为息灭之义故云止亦止也行亦止也惟时而已矣思不出位所以为止不间于行止之间若云不思而不出位是离用以言体告子之不动心是也周公夜以继日之思体在用中用在体中无为而无不为明道所谓扩然大公物来顺应而已矣夫以憧憧往来之境而遽…