性功

儒有三伦：大德无格，大化无界，是为上伦。上伦如日；无遇不征，无方不利，是为次伦。次伦如月；己独昭昭，人皆昏昏，其伦为下。下伦如星。亦有非伦，非伦如萤，萤不可乱星，不必为辨。日之上升，天地山河无有隐象，堂房奥窔（东南隅曰窔）无有隐区，青黄错杂无有隐色。上伦如斯；月之上升，九州岛道涂可见，诸方车马可行，众农耒耜可施，鸟兽栖伏可兴。次伦如斯；星体非不明，明不外光，光非不照，照不远及。不能代日，不能助月，物无所赖，不如树烛可居，不如悬灯可导。下伦如斯。以象取喻，日月星有异体。以心取喻，日月星惟一明。自照则为星，及物则为日月。为日月之明者，能照一室，卽能照一城。能照一城，卽能照一国。能照一国，卽能照东西南北亿万里。照一室卽一室之耳目心身遂，照一城卽一城之耳目心身遂，照一国卽一国之耳目心身遂，照东西南北亿万里卽其耳目心身无不遂。 为星之明者，智尽经纬，学穷度数，何让日月；品绝尘垢，体立峻洁，何让日月。孰不尊其贤仰其德！虽贤虽德，无尺寸之光以临下土，以惠营作飞走之类？天有三明，人心亦有三明。人心三明可以为星可以为月可以为日，胡乃为星而不为月不为日？尧舜仲尼为日，禹文伊周颜渊子舆为月，后儒为星。辩者恒谓“圣贤无位，不可校功。仲尼子舆何功？”不智莫甚于此！仲尼为夜之日，子与为昼之月，谓二圣人无功，犹夜处而论日谓日无光，昼处而论月谓月无光。谓后儒得位亦有功，犹昼处而论星谓星亦可照万方。 今之制度，朝宾…