第049卷 卷四十九　晦翁學案（下）

晦翁文集 自聖學不傳，世之為士者不知學之有本，而惟書之讀，則其所以求于書，不越于記誦、訓詁、文辭之間，以釣聲名、干祿利而已。是以天下之書愈多而理愈昧，學者之事愈勤而心愈放；詞章愈麗，議論愈高，而其德業事功之實，愈無以逮乎古人。然非書之罪也。讀者不知學之有本，而無以為之地也。（《福州州學經史閣記》。） 人之所以位天地之中而為萬物之靈者，心而已矣。然心之為體，不可以聞見得，不可以思慮求，謂之有物則不得于言，謂之無物則日用之間無適而非是也。君子于此，亦將何所用其力哉﹖「必有事焉而勿正，必勿忘，勿助長」，則存之之道也。如是而存，存而久，久而熟，心之為體，必將膫然有見乎參倚之間，而無一息之不存矣。（《存齋記》。） 若如所謂「當應事然後思是事之理，當接物然後思是物之理」，則恐思之有豫而無所及。若豫講之，則又陷于所謂「出位而思，念慮紛擾」之病。竊意用力之久，必有說以處此矣。幸明告我，得以反復之。（《答程次卿》。） 若此心此理，端的在我，則參前倚衡，自有不容舍者，亦不待求而得，不待操而存矣。格物致知，亦是因其所已知者推之，以及其所未知。只是一本，原無兩樣工夫也。（《答陳才卿》。） 如釋氏擎拳豎拂、運水般柴之說，豈不見此心，豈不識此心！而卒不可與入堯、舜之道者，正謂不見天理，而專認此心以為主宰，故不免流于自私爾。前輩有言「聖人本天，釋氏本心」，蓋謂此也。（《答張敬夫》。） 邵子又謂「心者，性之郛廓」…