卷之二

序 净住子 净住子序 遗教经云：波罗提木叉，是汝大师，若住于世，无异我也。又云：波罗提木叉住，则我法住波罗提木叉灭，则我法灭，是故众僧于望海，再说禁戒谓之布萨，外国云布萨。此云净住。亦名长养，亦名增进。所谓净住，身口意身，洁意如戒，而住。故曰：净住子者，绍继为义，以沙门净身口七支，不起诸恶，长养增进，菩提善根，如是修习，成佛无差，则能绍续三世佛种，是佛之子，故云：净注子。 净住子净行法门 皇觉辨德门一 九十六种道，而佛道为最上胜者，非无其义。夫立名所以表德，非德无以显名，有名未必具德，有德名非虚唱，是知名有真假，德有虚实，岂可道俗混同？窃名假实而不辨析者乎，今赌殊教异轨分衢舛未尝不有其名，而阙其德不无其称，而求其用，是知有名无德者。外道也有德无名者，佛道也譬若济海托舟，践途寄足，故经云直心，是道场无虚假，故发行是，道场能辨事故，如是四弘六度俱称道场，藉如此之胜，因获若斯之妙，果所以解脱去其累，般若穷其照，相好表其容，法身显其德，语其至仁，则三念齐想。言其自在则无谓独步，谈其累功则十力为用，仰其妙极则不共之法，申通方便无量法门，洞达三世，了照万有，卓然明显，英圣超群，故号如来。十号具足，既自觉于生死昏夜，又复起于未觉悟者，斯可谓有其名德，无不包具其美德，无不备故知，形端则影直，声调则响和，未见貌丑，鉴镜有悦目之华体，矬照水发溢群之观，书云：不登山无以知天之高，不测水无以知地之厚也。凡…