岘泉集卷之四

说传书 太素说 子列子之言日：有太易，有太初，有太始，有太素。太易未见气，太初气之始，太始形之始，太素质之始，气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，万物相浑沦而未相离也。夫气，形质之始，阴阳未分而体浑沦，分则窍凿而混沌死，浑沦者离矣。然三者常包括终始环互柄伏，外若离而须臾不违於消息问者，去浑沦未尝远也。盖气行乎天地者，为风雨霜露，山川溪谷；具乎人与物，为四体百骸。虽飞潜动植，一本万殊，皆囿於形质者也。未见气之始，固莫得而测，其备於质者，可得而穷焉。天之苍苍，太虚澄彻，其正色也。而晦冥变化起於倏忽，苍苍之色遂翳然，非晦冥变化，不能尽其在天者矣。人禀气质之正，其情炽欲滥，则刚柔#1善恶着，是漓其淳，杂其粹，涅其洁，若质之素则最最乎混矣。然非刚柔善恶，亦不能尽其在人者矣。物皆然，动静往复，均不啬焉。故物之质者，非文饰不华。味之真者，非盐蘗不调。音之澹者，非律吕不和。此物性之必然也。人之所以必惩欲复初，而后淳者不漓，粹者不杂，洁者不涅，其清明之体昭昭焉具矣。是足以见吾刚柔善恶，犹天之晦冥倏忽，其本质之素未始有动静者焉。虽然，世或持其说以自修，特养素而未能游乎太素，非游乎太素，其能见质之始乎。抑质者常，华者弊，质者汨人，华者悦人。志夫道者，必去华以返质。能返乎质，则虑精神明，表裹贞白，万物浑沦，而不离。是非见其始哉。君州武当山五龙宫高士练太素，学博而行端，居吾山二十余年，持践克笃，常静处一室，…