“起信”

偶看到定一君的“诗话”戏谈到佞佛茹素事，使我想起“起信”二字。 宗教之根本在“信”，无信不立。（借用儒家的成语，不过此“信”字另有他义。）如果理智在疑似之间，左右摇摆，或信或否，绝无把握，这样人或可作一个宗教的研究者，批评者，不是“信士”。哲学与宗教的分野完全在信与疑二字上。 怀疑精神对宗教毫无用处。而研究哲理者若轻于所“信”，他永远是一个思想与学理的跑龙套人，万不会鉴微察著，独树一帜。笛卡尔说。 “哲学是把谈论一切事物的真理的方法交给人间。” 既讲方法，又要谈论（考究自然是必需的事），那末，真假，正误，是非，有无，必须做到一清二白，明爽彻底。不但不许有模糊影响的态度，并且要追本求源，一丝一毫都有着落。这样，对于“信”字就不能随一时的兴之所之了。 宗教起源不在于知，而是从情绪的慰安上打定基础，使人生在空灵中仿佛有所依靠。自然，在最古时，简单的宗教仪式，其由来是知识欠缺；由不知而发生畏怖，希求的情感，寄托于有生物或无生物的本体上，拜祷、乞求。其后，宗教的发展也随着人智日进，在崇高情操上，引动人类的欢、哀，植下空灵的信念，这里不必细说。 佛经，与善于“佞佛”者，无不先对“起信”一字切实注意。无论信由何起，总必先有“信”在！否则植根不固，摇惑难安，岂止是不易明解佛理，就是略借“佞佛”的形式以求心理的慰安也做不到。 “大乘起信论”曾告“佞佛”者流，修此三昧的人能有十种利益：其第二种是，“不…