花烛闲谈

（清）于鬯 撰 序 向见先生所定《士昏礼对席图》，于郑注、贾疏，杨信斋、敖君善、沈果堂、褚搢升、张皋文、郑子尹，以及近今俞荫甫诸家之外，独标己见，叹其精确。因纵论及《士昏礼》各条疑义。毓庆疑《昏礼》之"使者"即为"媒"。先生曰："非也。古之'媒'，贱.人也。《昏礼》'下达'二字，则媒在其中。郑注'下达'云：'将欲与彼为昏姻，必先使媒氏下通其言。女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。'注'使者'云：'夫家之属，若群吏使往.来者。其说至当，特其'纳吉。'注又云：'归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，昏姻之事于是定。'则一似女家既许后，男家始卜；若卜不吉，遂可以休者。'此不善读经故也。经记言'将加诸卜，敢请女为谁氏'者，托于卜云尔。至于'媒'，则行于议昏之初，而不行于六礼之际，为其贱，不足使也。"因著《媒说》一篇，发明甚畅。而此书则云："昏姻之定，定于纳吉。"又谓"使者，媒人也。"与夙论实相抵牾。 又先生读《仪礼》，尝校"宾升北面，奠雁，再拜稽首"一条，谓"拜者，拜女父，非拜女。"而此书仍云："古人行亲迎礼，女南面立于房中，婿北面再拜稽首于户外，女且受之而不答。"又尝校《士相见礼》篇，谓即《昏礼》之下半篇；颇疑"士"者，指婿父与女父之相见，特与下文"庶人见君"为不可通，遂删其说，而谓"记体推广言之"。此书亦仍云："《士相见》，次于《昏}L》之后，安知非即指男女两亲家。" 盖先生博学无方，无所偏执，…