卷四

新安吴秋士西邨选 汪立名西亭校订 江西 《孺子祠堂记》 曾巩 汉元兴以后，政出宦者，小人挟其威福，相煽为恶。中材顾望，不知所为。汉既失其操柄，纪纲大壤。然在位公卿大夫多豪杰特起之士，相与发愤同心，直道正言，分别是非白黑，不少屈其意，至于不容，而织罗钩党之狱起。其执弥坚，而其行弥励，志虽不就而忠有馀。故及其既没，而汉亦以亡。当是之时，天下闻其风，慕其义者，人人感慨奋激，至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，赴死而不避。百馀年间，擅强大，觊非望者相属，皆逡巡而不敢发。汉能以亡为存，盖其力也。孺子于时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟皆不就，举有道，拜太原太守，安车备礼召皆不至。盖亡已以为人与独善于隐约，其操虽殊，其志于人一也。在位士大夫抗其节于乱世，不以死生动其心，异于怀禄之臣远矣。然而不屑去者，义在于济物故也。孺子尝谓郭林宗曰：“大木将顚，非一绳所维，何为栖栖不遑甯处？” 此其意亦非自足于邱壑，遗世而不顾者也。孔子称颜回用之则行，舍之则藏，惟我与尔。以下原缺。 《武功山记》 李廉 安成以仙名山者，有浮山之魏，洞阳之黄，淸化之胡，武功之葛，皆著于图经，而莫盛于武功。或曰：大江西南三巨鎭，衡庐武功也。武功以僻远不见经传，不得与衡庐并，显然究竟脊脉，则实首衡尾庐，而屹然高耸，雄据荆吴之间，谓之三巨鎭亦宜。其最尊白鹤峰，白鹤仙人所止，望之隐隐中天，云雨皆在其下。东南则空同诸山，西北则长沙之水，一发空际，苍茫…