明州岳林寺志卷四

澹雪居士．顾岱（止庵）鉴定 奉川後学．戴明琮（璧城）纂辑 艺文 布袋老僧小序 沈一贯(相国，諡文恭) 圣人观众生心是般若智，生死海是涅盘城。昧而不知，速须道破。念慈氏受释尊之记，当末世开度生之方。由是降兜率，游四明。触处建光明藏，逢人施甘露味。以布袋为佛事，以小子现童真。四仪神变莫测，六时妙化无穷。登禅窟者，死偷心於绝解之处，活佛机於难辨之时。是故拈花悟旨，响应千古；笑谈垂手，针芥相投。俾放下布袋，默契禅宗。政不待言思而得者，教外传之旨也。噫！余以为补处老僧赘千百载之剩语耳。 刻布袋大师传赞序 戴澳(大京兆，号斐君) 大慈氏为未来佛，此释氏之言也。夫谓之佛，有何现在？有何未来？如曰如来，则已来而为傅大士，又来而为布袋僧。且曰化身千百亿，则其不为傅大士、不为布袋僧，而原为弥勒者，恒河沙中又不知其几！故曰：「时时示时人，时人俱不识。」其曰未来者，是其补处正位；其无时不来者，是其大慈热膓。盖慈之一念，无刻能与众生相忘，无刻不与众生相接。谁无佛性，忍其沉迷？谁非佛身，忍其流浪？则谁非弥勒，行化之时，忍委之未来，而徒以百亿楼阁自秘其笑口？布袋之为弥勒，时人原未尝识；弥勒之不必为布袋，时人更未之识。弥勒既欲时时示人，又欲人时时必识，则慈化亦不厚矣。布袋已是弥勒影子，又欲而为之传赞。传布袋耳、赞布袋耳，百亿化身局一布袋。时人眼根终是不圆，秖能识布袋师，终未能识弥勒。则弥勒原在不动寂场，则谓之未来…