●皇朝通典卷五十七

禮十七 ○禮十七 嘉七 △嘉七 優老 燕禮 ·優老 （臣）等謹按杜典有養老一條今考古者養老之義雖載於禮經而三老五更之制諸說紛如杜典所載且有憑臆而害禮者皇上於戊戊歲御製三老五更說以闢之近復命刻於辟雍碑陰又御製三老記書張廷玉三老五更議後二篇煌煌聖訓實發千古未發之蘊茲恭錄篇端以正舊說之謬至若我朝定例民間壽躋百齡者題請建坊日昇平人瑞每年舉行不可勝數皇上於歲越期頤者賜詩賜額並加賞內府緞疋銀兩洵為異數又自聖祖肇舉耆筵皇上重修茂典尤從古未有之盛事茲悉恭紀為優老一篇云 御製三老五更說曰三老五更之說不見於詩書其見於禮記者蓋出乎漢儒非孔子之言惟左傳三老凍餒之文為最古然傳謂公聚朽蠹而三老反不見養遇非與五更相提並論也註三老五更者多矣或謂上中下壽或謂工商農而不及五更或謂明天地人與五行之事或謂取象三辰五星或謂知三德五事者各以臆度不堪縷指矣至蔡邕獨斷乃有父事兄者之說而白虎通之謬直以為老更各一人且曰父一而已不宜有三吁可怪哉天子養老即所以教孝於天下何至以父事之且即其說父一而已則天子已自有父今復事一人是非二父乎腐儒執虛文而謬大義真不直一噱耳邕復解更為叟謂豕亥之訛夫叟與老同既有老又何藉叟為哉予以為三者天地人之數養老自以三舉其數耳若夫五更則更事之說為近而五倫五常莫不具於此人數不必其備行之以敬誠愷悌則中和位育將在是矣後儒一切穿鑿之論何足數哉 御製三老記曰子既為三老五更之說以闢諸家之謬然以三老之稱數典於左氏其何以稱三老則求其…