二十四

右两书皆有为整理旧学之作，其自身所创作，则《大同书》也。初，有为既从学于朱次琦毕业，退而独居西樵山者两年，专为深沉之思，穷极天人之故，欲自创一学派，而归于经世之用。有为以《春秋》“三世”之义说《礼运》，谓“升平世”为“小康”，“太平世”为“大同”。《礼运》之言曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所归，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏诸己；力恶其不出于身也，不必为己；...是谓大同。”此一段者，以今语释之，则民治主义存焉（天下...与能），国际联合主义存焉（讲信修睦），儿童公育主义存焉（故人不...其子），老病保险主义存焉（使老有...有所养），共产主义存焉（货恶...藏诸己），劳作神圣主义存焉（力恶...为己）。有为谓此为孔子之理想的社会制度，谓《春秋》所谓“太平世”者即此，乃衍其条理为书，略如左：一、无国家，全世界置一总政府，分若干区域。 二、总政府及区政府皆由民选。 三、无家族，男女同栖不得逾一年，届期须易人。 四、妇女有身者入胎教院，儿童出胎者入育婴院。 五、儿童按年入蒙养院，及各级学校。 六、成年后由政府指派分任农工等生产事业。 七、病则入养病院，老则入养老院。 八、胎教、育婴、蒙养、养病、养老诸院，为各区最高之设备，入者得最高之享乐。 九、成年男女，例须以若干年服役于此诸院，若…