卷一

○死生 死生亦大矣非原始要終以知其說者往往貪生畏死而為異端邪說之所惑茍知之則生順死安可以無疑矣應芳不揣謏聞力排邪異故先述聖賢所言死生之理以冠編首蓋庶乎端本澄源之意云 論語曰死生有命 伯牛有疾子問之自牖執其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也 孟子曰殀壽不貳修身以俟之所以立命也 莫非命也順受其正是故知命者不立乎巖牆之下盡其道而死者正命也桎梏死者非正命也 荀子曰相命已定鬼神不移 生人之始也死人之終也終始俱善人道畢矣 家語曰命者性之始死者生之終有始則有終也 或問命揚子曰命者天之命也非人為也人為不為命請問人為曰可以存亡可以死生非命也命不可避也或曰顔氏之子冉氏之孫以其無避也若立巖墻之下動而徵病行而招死命乎命乎吉人兇其吉兇人吉其兇辰乎辰乎曷來遲去之速也君子競諸 或問揚子壽可益乎曰德曰回牛之行德矣曷壽之不益也曰徳故爾如回之殘牛之賊也焉得爾曰殘賊或壽曰彼妄也君子不妄有生者必有死有始者必有終自然之道也 文中子曰命之立也其稱人事乎故君子畏之賈璚進曰敢問死生有命富貴在天何謂也子曰召之在前命之在後斯自取也庸非命乎【中說】 國語云范文子祈死柳子非之曰死之長短而在宗祝則誰不擇良宗祝而祈壽焉文子祈死而得亦妄之大者【柳文】 司馬公曰夫生之有死譬猶夜旦之必然自古及今固未嘗有超然而獨存者【通鑑】 公為僕射躬親庶務不舍晝夜賓客見其體羸曰諸葛孔明罰二十以上皆親之以此致疾不可不戒公曰死生有命為之益力【續通鑑】 歐…